【要闻】姚鼐文案体性说

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原标题:姚鼐复制体性说

姚莹的优秀复制体性以“天、地、人”同体的民族哲学思维和文化心理结构为背景，接受儒家的伦理感情、道家的自然崇拜、释明家的超脱人生、辞章家的美学追求，具有丰富的文化内涵，是他对古代文学体性风格论的重要贡献之一

姚报道体性美学论或曰关于风格学的论述主要见于其编撰的《复鲁经非书》《海愚诗札序》两篇文章，前者的论文，后者关于诗，大意相同。 姚莹的风格是阴柔阳刚二分法简便易懂，抽象思维的思辨结果。 以刚柔论风格可以追溯到魏晋时代，曹丕的《典型论文》建议有“清气”和“浑浊”之分。 沈约的《宋书谢灵运传论》中有句话叫“刚柔迭用，喜愠分情”。 刘2123『《文心雕龙镕裁》中有“以刚柔成书，以变通随势”的说法。 直到宋明期，南宋严羽《沧浪诗话诗辨》将诗的风格分为“沈萧痛快”和“优游不迫”两大类。 明人屠隆《文论》将文章的特征分为两大类:轻微的郭清、风日熙明和风震雷、扬砂走石。 清代桐城前辈方苞有“古作者、其人格风规、其人的性质无与伦比”之论。 刘大昖有“品藻最贵重者，曰雄，曰逸”的看法。 以上论述都是姚莹风格学的重要文化资源。

在前人的基础上，姚莹从“天人合一”哲学的高度立论，进一步解释了阴柔阳刚说。 那“海愚诗札序”的云，“我尝一尝文案的原作，就近于天地。 天地之路，阴阳刚软。 刚得阴阳刚柔之精，可视为文案之美。 ”。 姚戴基于天人合一的宇宙观强调文学创作是自然合乎上帝的精神创造。 天地万物固有的阴阳二气产生，人是万物之灵，因此其个性气质有阴阳刚之别，反映在他的创作中，文学的阳刚和阴柔风格应运而生。 《周易》把“阴阳”看作推进宇宙生命相互作用的两个基本要素，柔和刚分别是阴阳具有的两个属性。 姚莹探讨文学本源以这种宇宙观为哲学基础，使其阴柔阳刚二分法从以前的感性记述上升为哲学观照。

姚莹风格的价值是高度概括千姿百态的风格现象，总结成相反不相容的基本风格类型，使杂乱的风格现象在两个基本共性的统一下系统化，成为容易被认识的对象。 姚鲷说:“还有丈夫阴阳刚柔，那本书两端，创造者胶水，气息多少，货就亿万，不穷，万物就杨。 ”。 他不是不认识风格的无限性，只是认为没有必要再具体区分了。

在姚莹，诗文最理想的审美境界应该是刚柔相济。 “阴阳刚柔不能平行偏废，有其一端决不能死，刚者坚强跋扈，柔者颓废阉势，不如文者。 ”。 理论上姚莹要求阴阳兼胜，但在具体运用中经常打破这种平衡:“圣人之言，统二气之会氟化。 但是，正如《易》、《诗》、《书》、《论语》中记载的那样，中间也有刚柔分……从诸子那里下来，那是文无弗有偏者。 ”。 他又权衡了天地，认为“天地之道，协同为身，有时奇巧为用者”，所以“古君子称之为文至，兼备两者之用，但没有比其间更优秀的了”。 在阳刚美和阴柔美之间，姚鼐喜欢“阳刚之美”。 他认为“句子的雄伟和刚性，必须高于温深和徐婉”，天下雄才尤为罕见。

以程朱理学为宗是桐城派的特色，姚鼐一生追随宋学，其《程绵庄文集序》是“程，朱一生立身于圣门，无愧。 其论说明确，被圣人的目的欺骗，符合天下公共心的人，又大又多。 笃信、保护后贤果，也为了无病。 ”他甚至说“程，朱犹大吾父，师也”，说坏话者“为天作恶”“率以身灭嗣”(《再简斋书》)。 姚莹秉承儒家积极进取的精神尊崇阳刚之美，称赞同时代朱孝纯(子颍)、王文治(禹卿)、谢启昆(蕴山)的豪爽作品。 年轻时的姚莹野心勃勃，充满了报国的热情，他说:“我以前是弱冠岁，开始偷乡曲名。 来自南方，意气风发。 》(《阜城》)他以“偶尔结为豪士，打和歌燕市秋”的豪气自夸(《朱子颍郡斋值仁和申改翁见所作诗题赠一首》)，热望尽国治国发扬天下抱负。 姚莹尊重阳刚的美，是对青少年时代积极进取的精神的回忆。 朋友朱子颍到老豪纵的气息经久不衰，特别是他仰慕的对象。 姚明自己豪纵的气没了的时候，这样的羡慕会更真诚。 此外，姚莹编纂了《古文辞类编纂》，对阳刚美的尊敬也体现在对这本书许多作家作品的评论中。

但是姚莹认为阳刚风格的非学习能力是可以的，自然又薄又软的文风更容易得到。 他说。 “丈夫古人的文案并不是一类，其壮丽的振动也不能说是无意识的。 但是，如果力量是推动势头所必需的，不是不努力吗？ 后代学习，有积蓄纸，感觉像疣。 因此，副本的环境可能是自然生成的，不是平淡的，而是措辞的。 这熙甫是文家的正传。 ”。 (《王铁夫书》)姚鼐本人写的诗文也偏向阴柔一路，曾国藩批评其文“惜少雄直之气奔走”，《清史稿》说姚鼐文“高简深古，特别接近欧阳修、曾功”。 姚莹文洁精细，这与生活经验有密切的关系。 多年的官场生活剥夺了他生硬的个性，青年时代的豪气也日益平静，他说:“入籍10年后，意兴直和凡人卑鄙。” (《朱子颍郡斋值仁和申改翁展示制作的诗题赠一首》)进入四库馆不到两年，壮年姚莹因病辞职。 根据《姚惜轩先生年谱》记载，“所以修理工还很新颖，讨厌单薄的宋元以来的儒教，空疏远，不惜余力。 老师反复议论，诸公不难。 ”。 姚莹治学路数与众不同，坚决辞职，从此选择了授课之路。 姚莹从小病弱，壮年受到正妻、世父、继室相继死亡的打击，黯然辞职，老庄、佛家思想繁殖。 宋学本身融合了道、佛的血液，姚鼐接受道、佛的思想，自然不需要很多曲折。 姚莹曾经着有《老子章义》《庄子章义》，对老庄之学有很多感悟。 他在《庄子章义序》中说，《庄子》的书，语言清楚，知道礼的意思者，固体是所谓的达礼乐之原，配合上帝、酒精的天地和造化之人，志气充塞天地的目的”，“若道之书，不离宗， 周盖是天人自处，因此称之为“上与创造者游”。 王文治又教佛学，《食旧堂聚序》云:“老师好浮屠道，最近得到的日进。 品尝同一个旅馆的使用院，鼐又过了那所房子吃老堂里。 那句话不分昼夜地教导屏幕欲澄心，追求本性。 ”。 原本排斥佛教的姚莹由是渐信佛学:“衰余，笃信释明氏，谄媚余佛。” (《朱石君》)在他看来，佛学和儒学看起来是矛盾的，“夫儒者云是自己的路，不等待讨论。 若夫佛氏之学，诚与孔氏不同，但我必须向其超然万物表学，洞察万事之中，不要失去自己的意思……儒家者以形骸之见拒绝此，我认为没有必要。 ”。 (《王禹卿七十寿序》)本土化佛学与道学相差不大，道、佛思想也成为姚鼐的行为规范之一:姚鼐示佛书佛理是陈用光，埋葬父母观看形家学数十家，后退知山乐水，以奇山为天地之至文游览天下名胜 道、佛思想的繁殖内敛了姚莹的性格，创作由此形成了阴柔之风。

《清史稿》评价了姚莹的人品优势:“鼐清约寡欲，接续者极其和睦，无贵贱皆尽乐趣与喜悦。 不要正义，那确实很难遵守。 ”。 总体来说，姚莹融合儒教佛道思想，形成刚柔寡断的处理风格。 在诗文创作实践中，姚鼐不由得偏向阴柔。 姚莹温和淡泊待人，但他决不是“佛系”的老人，儒学才是他立身之本，积极进取是一生的内在精神信念。 姚莹工作后孜孜不倦地创立桐城派，很好地说明了这种内在的坚韧和刚性。 更何况“尚阳而下阴，伸刚而柔”自古以来就悠久，是深厚的文化潜规则，他还以阳刚而阴柔为下一个观念，显然受古代“天尊地卑”思想的影响。 《易经系辞上》:“故易有太极，生两仪。 ”。 两仪图首尾相接的阴阳鱼预示着阴阳相生的道理，但八卦图中阴阳卦上、纯阴卦下、男阳、女阴、尊男和贱女的意思非常明显。 姚莹所在的干嘉盛世，刚健文风还不紧迫。 道咸以后，危机四伏，经世之风盛行，无法到达向往，姚莹这种倾向对门徒们产生了很大的影响，给清末古文注入了雄奇、逵之风。

(作者:陈志扬，华南师范大学文学院教授)