【要闻】华兹华斯诞辰250周年：心灵的序曲和不朽的俗子

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主题:华兹华斯诞生250周年:心灵序曲与不朽俗子

华兹华斯，英国浪漫诗人被认为是《湖畔派遣》三位诗人中成就最大的。 他的诗句“朴素的生活，高尚的思考”一直影响着网民。 今天是这个诗人250周年的生日，本文追溯到他早年的生活经验，论述了他许多诗的创作理念。

写作|后商

华兹华斯( william wordsworth，1770年4月7日-1850年4月23日)是英国浪漫诗人，包括《抒情歌谣集》《丁登寺旁边》《序曲》《她住在人迹罕至的地方》等作品。

威廉:成为华兹华斯“前”

1770年4月7日，英格兰坎伯兰县

(后来归属寒武纪州)

湖区德语特河畔的律师家庭迎来了第二个儿子威廉，第二年是女儿多萝西。 父亲热爱文学，他把自己的藏书向孩子开放，促使他们在《天方夜谭》、莎士比亚和斯宾塞中寻找自己的心仪。 孩子们，特别是威廉和多萝西经常一起去海边玩，裸体玩石头。 威廉回顾说:“我妹妹第一次听到海涛拍岸的声音，看到波澜壮阔的海景时，她感动得流下了眼泪。” 威廉不是吗？

瓦特的蒸汽机刚申请专利，人们只能用脚步和马车连接湖区的不同地方。 威廉在湖区闲逛，经常走几里。 那也是因为他的脚没有发育得很好。 昆西第一次见到威廉时，说:“我觉得和冷眼相看的女人一样——很遗憾他没有其他两条优秀的腿，没有靴子的时候可以出现在宴会上！ ”开了个玩笑。 借着这条腿，威廉远游了一次，他流过德温湖，在埃斯威特湖游荡，在科尼斯顿湖玩......格拉斯米尔湖......罗德瀑布......达登河......。

《格拉斯米尔日记》，[英]多萝西·华兹华斯着，倪庆饥译，花城出版社，年8月。 多萝西和哥哥一起在格拉斯米尔定居生活了三年多，记载着威廉·华兹华斯结婚后日记中断了。

一个夏天晚上，威廉解开小船，一个人飞往埃斯威特湖的中心。 暗地里忍受着山上的反响，警惕内心的不安，用力地移动羽毛，用两羽毛“狠狠地打了无言的湖”，小船像天鹅一样向山峰游去。 山峰“那郁闷的形状在我和星星之间/越来越大/随着我的动作靠近我/像活着的东西一样，运动的节奏和自己的/有目的”被自然的重量压垮的威廉辗转小船，在天光上 之后的几天，他把思想吞没在“什么都没有空寂寞或茫然的废墟”里。 那种“巨大而卓越的形式”妨碍了他的生活。 他认识和推测自然了吗？ 他能像《序曲》里写的那样知道“通过崇高/事物，永远的客体……痛苦和恐惧/神圣，直到我们在人心的跳动中/发现宏伟壮丽的意思”吗？ 他怎么会从威廉变身华兹华斯呢？

请让我用华氏的经典朝圣。 华氏1835年出版的《湖区指南》

(可能是华氏生前最畅销的作品)

游客做了地理学的描写，给我们提供了“心灵的指引和引导”。 这本书的讲述暴露了作者的古老气息和绅士的风格，“为了欣赏温德尔的美丽景色，站在岸边徘徊在湖面上是最好的……温德尔有广阔的湖面、许多岛屿、源头两个山谷和河谷周围的雄伟群山……斯塔 那条河静静地流着，好像不是陡峭的溪谷和突然涨水的山洪，而是静静的湖水流出来了”。

这本旅行小册子比托马斯·西小册子晚了半个世纪，那时掀起了旅行热潮，托福和托马斯·格雷曾踏入湖区。 格雷赞美拉斯米尔为“毫无疑问的小天堂”，湖区“没有半片红砖绿瓦，庸俗的绅士屋宇墙不会侵犯这个意外的天堂宁静。 只有安静、质朴、令人满意的贫困和最简洁最合适的服装”。 人们在追踪流行的园艺潮流和旅行潮流，完全不在乎脚下留下的污垢。

到华为写《湖区导游》时，湖区已经发生了很大变化，人们蜂拥而至，在这里定居，风景在侵占中完全看不见了。 华氏写道:“在人们比现在更经常到访的地方，几乎一切都转过身来，映入眼帘的是怎样的不和谐僭越，它们破坏了几个世纪以来快乐留下的自然景观的布局和颜色的静谧与和谐，没有人看到它而生气。” 他在早报上也写信谴责铁路的入侵带来了速度、噪音、黑烟和人群。 为了整顿湖区，他在《湖区指南》中建议，参照威廉·吉尔平的“画境”学说，重建湖区的环境和民居，消除暴露，服从自然。 他还希望能认识到“湖区是国家财产，我们每个人都有权用眼睛享受她的美，用心灵感受她的美”。

《华兹华斯叙事诗选》，[英]威廉华兹华斯著，秦立彦译，人民文学出版社，年6月

走文学之路

时间回到了威廉的少年时代。 母亲去世的第二年，威廉被送进豪斯海德学校，直到他上牛津大学的圣约翰学院。 其间，威廉的父亲也于13岁去世，温柔的多萝西在后来的信中说:“好几次和哥哥一起抱着头哭，那是多么痛苦的眼泪啊。 我们每天都越来越强烈地感到失去父母意味着什么”。

豪斯海德学校成立于1585年。 这所语法学校由一百个男孩和四五个老师组成。 古典课程和现代课程都是最好的学校之一。 离苏格兰很近，可以参加北方文艺复兴。 威廉的课程成绩确实很好。 一位老师记录说下课后，教师只有威廉一个人。 他走近发现他在阅读牛顿的《光学》，一小时后他也在读。 老师离开教室回来后，威廉拿着书问他能不能保存这本书直到他读完。 我从威廉·哈克斯海德学校学到了优秀的语法、修辞学和更重要的“文学自然”。 前者是他从大众教育中受益的部分，后者让他走得更远。 他爱维吉尔，雄心勃勃地准备翻译《埃涅阿斯纪》。

《作为听者的华兹华斯》，朱玉着，北京大学出版社，年5月

从剑桥毕业的威廉·泰勒，小威廉是通往文学之路的关键人物，从1782年到1786年作为这所学校的校长去世。 去世前，他把男孩们带到床边，跟每个人说话。 泰勒对威廉说:“我的头很快就会躺在/土里。” 这种祝福看到泰勒对威廉的诱惑和祝福。 生前，泰勒指导了晚年和在世作品的阅览:爱德华·杨、托马斯·格雷、苏格兰复兴中的托马斯·珀西、罗伯特·伯恩斯、对贫民窟抱有同情和关怀的乔治俱乐部、约翰·兰霍恩、威廉·申斯顿。 没有人知道这些诗人哪个走得更远。 他们一般被认为是次要诗人。 他们在英雄双韵体外，从必要而持久的以前传来。

据我们所知，威廉也没有离开泰勒受益的这门课和系统。 后来威廉用他对自然和心灵的爱发挥了这个系统。 大人威廉再次来到泰勒的墓前，回顾了这段历史。 “可靠的导游，卧床不起/警告……他爱诗人。 我/按照他的意志/开始勤奋地编织我的第一首歌谣，他对我有着/迫切的希望。 如果今天他还活着/一定会喜欢我，我并不是没有/没出息，我想没有违背他的意愿。 ”。

“大约10岁的时候，我的心/开始有意识地享受歌曲般的语言编织方式/追求文案本身的甜蜜——一种/纠缠，一种智能； 之所以被选为几句话/我是因为兴趣、华丽/或者让我着迷。 ”。 在他的作品和回忆录中，威廉清点了这个时期他沉浸的文学:《荷马史诗》、《天方夜谭》、莎士比亚、弥尔顿，最重要的是大致被称为感伤主义的作品，菲尔德、《堂吉诃德》、《埃米尔》、《吉

(莪相)

……威廉把伟大的作品称为伟大的力量，称为“胜过大自然的力量”。 他的遗忘把他带到梦中，梦中阿拉伯人带来石头和贝壳，用最纯粹合理的合同使人与人发生关系，用超越一切风的呼吁，可以振奋我们的精神。 醒来的威廉抱着塞万提斯的《游侠史传》。 这样，少年威廉在划船和行走的过程中，在文案中不能区分幻想和现实，一切都如幻如幻，他说:“看到了所有智慧的/雨水落入心灵的桶里。”

华兹华斯铭文的一部分。

无法分类的“浪漫主义”

詹姆斯·麦克弗森虚构的诗人莪相必须提到。 在修订版的《序曲》中接触到莪相，说:“也有从马尔文召来的/欧西安。

(请不要相信。 这是纯粹的/事实)

”。 但是在《抒情歌谣集》1815版中讽刺莪相的《奥西恩》

(莪相)

这个幽灵从无耻的高地人身上重生，他温柔地拥抱了以前流传下来的黑暗面”。

威廉对风靡欧洲、受到广泛称赞的莽相并不感到惊讶，他否认莽相对各国文学的迅速发展产生了具体的影响，他说:“没有人冒着危险在形式上模仿这些诗。 即使是最不显眼的方法，也只有作为其孩子的查顿是例外”。 威廉的宣言产生了一定的效力，有些学者采用了这个说法。 伦纳·威尔克斯提出了疑问，认为上述两句话是因为他试图与感染的民谣的内涵保持一定距离。 当然，《爱丁堡评论》杰弗里贬低威廉称赞莪相的行为也没能平静地看待他对莪相的接受和学习。 威廉的态度一再起伏，但他似乎从不怀疑莪相的独创性。 从这一点也可以看出莪相必然是威廉的领袖。 他们的创作指的是感觉、感情、想象力，这开启了新时代、布鲁姆的“民主时代”。

你可以从中国中介出发来理解华兹华斯的民主问题。 1949年，国内文艺新闻刊登了《打开英国诗想到的一点体验》。 其中，“英国浪漫诗人多少有点革命，觉得自己也在为人类争夺自由。 ……他们追求自由，但越做越远离目标。 他们越成熟越远离他们年轻时的理想。 他们逃避了现实。 ……沃茨瓦兹

(华兹华斯)

不是靠抵抗来争夺自由，本来有小收入的人也希望悠然地“回归自然”。 从那以后，华兹华斯、凯勒律治和佐塞三位湖畔派遣诗人被选为“消极浪漫主义”。 范存忠说，中国文艺界遵循拜伦和雪莉现实主义相结合的浪漫主义。

1978年，王佐良纠正了消极浪漫主义的定调，说华兹华斯的逃避是因为对拿破仑战争的失望。 《英国浪漫主义诗歌史》也为华兹华斯的民主追求，特别是法国革命设定了主线。 王佐良把华兹华斯的创作史和法国大革命联系在一起。 “从1796年到1806年的收获是因为法国革命给他带来了真正的兴奋。 兴奋来自生活，所以会写，会说话。 但是，如果对这一切都感到厌恶，生活的贫困最终会导致创作的贫困。 ”。 从1807年开始，华兹华斯诗歌的生命无可挽回地衰退，曾经的米尔顿退化为凡人，他也开始与英国民主运动作对。 最后，王佐良盖棺论述说:“纯真的童年和热情的青年后退和僵化，是“幻觉的光辉”的消失，是“时间点”的隐蔽，受到这一切结果的是英国主义。”

《序曲或诗人心灵的成长》，[英]威廉·华兹华斯着，丁宏为译，北京大学出版社，年10月

华兹华斯的诗终究不限于某种水平的浪漫主义。 华兹华斯是陆志韦的吊古伤怀和同情人民，是《中国人的精神》的安静祥和的中国范，是胡适的解放语言和文体，是田汉的劳作，《沈沦》是在读其诗的危机中摇摆不定的乡村漫步者，是看徐志摩的小花流泪哭泣的纯粹艺术 浪漫主义者也不能定义。 总的来说，浪漫主义是一个局面，这一局面有对生命的渴望和对死亡的垂涎，为了艺术拯救艺术和社会，有统一性和多样性，准确模糊。 我们为浪漫主义取平均值，也无法衡量华兹华斯的浪漫值。 我们不能轻易定义文学生命体的强弱和盛衰。 我们只能注意很多社会文学纬度中他的模糊朝向和轮廓。

与德国浪漫主义的先行和哲学的诗学背景不同，英国浪漫主义在推进、诗学、革命等方面非常薄弱。 英国浪漫主义在热爱自然、沉思自然方面必然出现。 在英国浪漫诗人中，科莱律治有鸦片中毒、好幻想，吵闹的塞做职业文人，爱虚构，拜伦像恶魔一样追革命，雪莉自由崇高，济慈谦虚丰满。 华兹华斯和凯勒律治是山水之交，有浓液的时候也有分裂的时候。 他的生命之路类似于骚乱，人生越走越保守他又为拜伦、雪莉和济慈失去牙齿或仰慕。 总之，他活得最长，几乎最保守，也最喜欢现实的自然。 英国浪漫的诗是由这六个朋友创作的。 他们互相联系，有同居，有交流，有差距，有合作，有祈祷，用浪漫主义建造了那时的英国诗歌高台。

1798年出版的《抒情歌谣集》是华兹华斯和考拉的双人舞，华兹华斯收录了包括《丁登寺》在内的19首歌，考拉收录了包括《古舟子咏》在内的4首歌。 这本书的销售状况很差，评论界骂声四起，人们也像赫斯特一样“感觉不到新鲜的土壤”。 这本书失败的是两个诗人的大自然歌咏和现实的文案与当时的诗歌潮流太不一样了。 因此，华兹华斯为了1800年的再版，他对感情赋予了重要性，表现出普通语言的必要性，其中“诗是强烈感情的自然表现”是千年诗学所没有的原理型佳文。

关于他强调的这两个，中国网民有很深的误解。 其一，感情应该属于古典主义范畴，而不是现在语境的感情，那是亚里士多德学说的现代变形，强调灵魂的浸染，内心的东西。 其二，他提出的普通语言应该是普遍的语法，可以承载散文和诗歌两种不同的本质，这种普遍的语法对诗人要求更高，他要活着有热情，通晓人性，有广阔的灵魂。 1814年发表《漫游》后，《爱丁堡评论》对华兹华斯大加谴责，说:“用高雅的风格描述卖鸸鹋和手帕的小贩，会吓到他的客人吧。” 第二年，他再次补充了《抒情歌谣集》的序言，反复论述了想象力之美。 “想象力也可以创造形状和创造……想象力最擅长的是把很多事情弄得单一，把单一分成很多”。 总之，评论家不擅长使用想象力，只能使用自己的独裁目的。 但是，关于想象力的论述还认为华兹华斯很肤浅，但有必要咨询凯勒律治。

《理念与悲曲:华兹华斯后革命的变化》，丁宏著，北京大学出版社，2002年10月

回到鸽舍

正好在1815年，诗人35岁那年，华兹华斯变了。 他又回到鸽舍，和妹妹多萝西过着“日常生活俭朴、思想崇高”的生活。 他不再是把一切爱献给人民的民主派，而是参加了保乡团，和英国和敌人共同编辑。 他强调自己英国公民的身份，而英国性是华兹华斯诗的秘密和重要主题。 和青梅竹马结婚后，他开始收敛自己，对家人负责，渴望金钱。 他的大弟弟约翰出海遭遇了船难，他把越来越多的关心转移到了家庭。 最亲爱的朋友，他在诗中的另一个自己——科雷律治离开后，华兹华斯与乔治白蒙卿、斯科特等文化界的名字进行了交流。 诗人说:“灵感的守护神现在在哪里？ 我的豪情，我的梦想？ 》出生于1798年，几部改编的《序曲》于这一年定稿。 诗人去世后可以看到天日。 生动的生命链慢慢结束，什么拥有的崇高、自然、永远被追求，《全世界共有的心》又回到了那些书和时间空。 浪漫文化和自然刚刚在世界上得到了证实，人们相信它，人们构建它，人们一直坚持到今天。

在他的田园诗、漫游诗、公民诗、致诗、十四行诗的背后，华兹华斯似乎自然进入了特别的位置。 英国公民诗人。 通过殖民地、战争、清教改革、领土融合、产业革命、民族运动、文学的古典化，英国认为自己和她的公民是大不列颠王国，这个王国代表了世界的方向。 华兹华斯的诗从正在转换的英国和世界上采取了米尔顿和中世纪诗人们不能采取的维度。 从这个立场来看，1815年不再是转换的时候、伪装的时候、双面人的时候，而是诗人到公民诗人、诗人到英语诗人、诗人到世界诗人的时候。 他用他的专业诗歌实践完成了歌德的蓝图，他结合了浪漫和现实，联合了国民的想象和浪漫诗歌。

(田园诗)

联合了想象

(力)

和清教经验

(中世纪基督教美学)

。 “孤独的收割者”“在西敏寺桥”“丁登寺”“漫游”可以说是这样整个世界的一部分。 “几次/精神上我对着你，啊

(…)

穿过你这片森林流动的漫游者，/无数次我的精神对着你！ 》当

(…)

如果加入代表英国的复印件，华兹华斯将成为那个网民最常感受到的华兹华斯。

最初，最后，中间，永远

m. h .艾布拉姆斯认为存在两种华兹华斯。 一个是人文主义的华兹华斯，他简单、普遍、持久、内心热情、伟大的感情、人类的存在、顺其自然。 另一个是许多杂七杂八、信奉悖论和神秘的华兹华斯，他以前就为不太表露的基督教传唤过，但他在孤独中一动不动地听和回避，他与诺瓦里斯同流合污。

让我们再次回到他的art《序曲》。 “我用这种方法/与天地所有的受造物交流/看到它们/用崇敬的表情和爱的眼球/凝视着受造物的上帝”这句话给了m. h .艾布拉姆斯一个明确的答案。 诗人两者都不一样。 两者都是。 在这首诗中，诗人旁观了生命与上帝的交流。 他位于诗人、生命和上帝组成的三角的顶端，但这是非常谦虚柔软的顶端，没有放大浪漫的自我。

(另一个虚构的概念)

将“时间点”、“无形链接”和互联法则散布到所有存在中。

我知道诗人追求的是“人们的热情、自然之美和永久形式的融合”，诗人和自然的关系也是如此。 在诗人的《心灵长河》中，用“心灵之眼”照亮了“比四方平凡的外表更好、更美丽/景象”。 他用“换来辛苦/持久的赞美和荣耀”说“让荣耀和知识变得威力巨大”，说“走在这种/杂乱之中，很有趣”。 他是掌握阿斯蒂眼中感情的天才，是阿诺德眼中的希腊骨灰，他是自然眼中幸福、受人宠爱的孩子。 就像济慈命名的“诗性人格”一样，通常华兹华斯没有自我，而是一切。 万物中最不富有诗意。 因为他没有身份，而且总是塑造……这不是在夸奖诗人，只是在描写诗人的诗宇宙。

最后，请允许我武断地说华兹华斯的诗像“启示”一样“是永远来世的象征和象征，最初、最后、中间、永远”。

写作|后商

|张进罗东

校正|柳宝庆