“何为荣誉 怎么崇尚”

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何为荣誉 怎么崇尚 ——与乔良将军谈军人荣誉 余戈 新闻网－中国青年报 2009-07-31 [打印] [关闭]

乔良，空军指挥学院教授，空军少将。 有《大冰川》、《灵旗》、《末世之门》等军事文学作品，陆续出版《军官素质论》、《超限战》、《中国空军攻防兼备论》、《新战国时代》等军事理论著作。 2007年在中央电视台《百家讲坛》上发表了《新解三十六计》。 余戈，文职干部，解放军出版社《军营文化天地》杂志副主编、军事专栏作家。 2009年7月，出版了抗战史专着《1944 :松山战役笔记》。 目前，全军正在大力培养“忠于党、热爱人民、为国家服务、奉献使命、崇尚荣誉”的现代革命军人的核心价值观。 在这《五个词》中，前四句涉及解放军的政治属性和功能使命，在法律层面得到保证，过去比较强调，“崇尚荣誉”属于伦理道德范畴，是一个新鲜的命题。 中国人民解放军建军82年来，其宗旨始终是一脉相承的，不可动摇的。 崇尚荣誉的提出，可以体现政治、法律的规定和约束性，“管理”人，但要实现远大的理想、远大的目标，必须上升到伦理道德建设的更高层次，将理想和目标分解为个人的自觉。 追求荣誉，归根到底是自我认可和自我尊重，是人的自我实现和自我迅速发展。 在马斯洛需求的“金字塔”结构中，处于最高层次。 正如我军以前流传的那样，它来源于革命英雄主义的精神血脉。 从时代的要求来说，它来自现代军事职业中伴生的荣誉制度。 从官兵的价值追求来说，与新生代军人的“名利观”相呼应。 为了深入探讨军人的荣誉问题，笔者最近采访了乔良将军。 军功章是荣誉的象征，军人的荣誉感更要内化为自身素质 问:军人的荣誉记得国家和社会说过是对军人价值、贡献的认定。 和道德行为有一定的关系吗？ 乔良:是的。 军人的荣誉感是军人自己人生价值的确认，是国家、社会对军人人生、军人贡献的确认。 事实上，荣誉可以是军人的操守，也是军人伦理道德“上限”的表现。 :人们一说到荣誉，马上就会联想到奖牌。 最近，军队美术工作者以军人核心价值观为中心设计海报，主体图案基本上是军功章。 军人荣誉和军功奖励制度有什么关系？ 乔良:勋章、奖章其实是荣誉的“符号化”。 :虽然一点点的社会团体和领域也有奖励制度，但军队在这方面似乎尤为明显。 军队的正面表彰会用勋章来表现吗？ 乔良:军人的荣誉，特别是军队的奖励制度，实际上是军人质量中最典型的，或者说是对军人独特的因素，如勇敢、忠诚、献身、牺牲的赞扬。 从这个优势来说，军队的荣誉制度和其他领域的不一样。 例如“五一劳动奖章”可能要求劳动模范要勇敢、不牺牲、要勤奋工作、要有创新精神等。 军人必须具备与军事职业相关的特殊品质，军队的荣誉制度必须特别奖赏和提拔这些品质。 :因此，军队的军功奖励制度耀眼、突出。 乔良:之所以刺眼，是因为容易导致战争。 战争要求军人勇敢、忠诚、献身、牺牲，这其中也强调了一些不同质量的领域，但将它们综合起来是军人独特的。 :在日常状态下，荣誉容易理解为立功、受奖、受表彰这一具体的“利益”。 例如在年末总是说“今年获得了什么荣誉？ ”。 意思是你获得了立功、表彰、优秀士兵、先进个体这些奖励项目中的任意一个。 为什么会这样？ 乔良:虽然从荣誉的“外化”中理解奖励越来越多，但荣誉更重要的是“内化”，也就是军人内心荣誉感的问题，不是停在胸前的奖牌，而是转化为人的内在素质。 给军人颁发奖牌，是军人贡献的确认和记录，是给予社会对你的尊重，这当然要通过“符号化”来实现。 但是，其目的是以这样的形式让你在心里“内化”。让更多的人把你当做“标杆”，让你学习“内化”。 军人拥有荣誉感是最重要的，不是追求荣誉的“符号”。 我们曾轻易提倡追求荣誉，胸前挂满奖牌，但实际上大多数佩戴奖牌的人并不一定有非常强烈的荣誉感。 把军人的荣誉和荣誉的“符号”完全等同其实是庸俗化。 只要军人在一定年限服役，即使没有很大的功劳，也应该奖励 在我们的部队里，多年来都是容易拿出养猪、蔬菜、苦力的功勋获得者，尽管当年安排了转业、退役的同志， 会怎么样？ 乔良:这就是典型的荣誉庸化。 实际上，这也贬低了军功奖励制度，将其变成了具有良好补偿色彩的手段。 荣誉本来是接近灵魂的，现在更接近具体的物象了。 荣誉无疑也是手段，但这种手段对军队来说应该积极运用而不是消极运用。 积极运用首先着眼于如何内化军人精神，消极运用则只考虑安抚一点人的负面情绪。 :还有几个。 部队现在推进文艺、体育、新闻业绩突出的人，似乎有很多机会立功受奖。 人们把在军队中立功理解为“军功”，但是军功给了越来越多的奖“文事”，你怎么理解这种现象？ 乔良:这有几个理由。 首先中国军队30年不打仗，不打仗的军人凭什么要表现出业绩？ 在战场上消灭多少敌人，用“首俘虏”论功颁奖，可以说是“明码标价”，容易作为军功的根据予以奖励。 他说，在和平时期，军人每天都在日常事务中，很难分辨谁比谁突出，所以很难奖励。 相比之下，文艺人才、体育人才，在一次比赛中获胜，在一次重大演出中广泛好评，得到较大的社会反响，使这些人显得比其他人更突出。 和平时期“文事”明显备受瞩目。 完美的军事演习也可以得到内部的赞扬和好评，但是在因军事机密等原因而不受关注的“青歌大赛”中获得金奖，可以很容易地让你认知。 这对许多军人来说似乎不公平。 因为军人大部分既不是演员也不是选手，所以容易因此而产生低落的现象，感觉自己的付出没有得到回报。 海外在这方面有所不同。 例如，外国军队设有“杰出服役奖章”。 军人在一定年限服役的话，日常训练的指标就可以达到。 即使没有重大的功劳，也能获得这样的奖牌。 因为你的服务很出色。 我们现在说起奖励必须鼓励特别的行为，但实际上军人在很多时间里都是默默奉献的，默默无闻。 这是军队中非常重要的“养兵千日、用兵一时”。 如果不让军人的“千日”感受到价值，“养兵”也很难取得理想的效果。 其实“一时”应该有一时的封奖，“千日”应该有千日的奖励。 没有“千日”就没有“一时”，如果不鼓励“千日”，“一时”就不太可能产生“千日”培养出来的东西。 一兵不爱自己的“千日”，如何能“一时”为国家做出贡献？ 精神奖励应该辅以物质奖励，不要太忽视军人的“个人利益” :现在大家似乎把最高级别的荣誉理解为晋升的职务。 有晋升机会的人常常要求“功劳”，不能将立功受奖的机会“让”给部下的官兵。 那么晋升和荣誉是什么关系？ 乔良:晋升的职务和荣誉在过去是一样的。 一个人的身体在战场上立下功勋，被封为“万户侯”，是一种荣誉。 然后“和妻子封影”，给你领土，收一万户，物质利益也在里面。 精神奖励和物质奖励是统一的。 但是，现在分成了两个东西。 得到一个军功章的人，三等功可能会有100元的奖金。 物质奖励的颜色基本上变浅了。 古代的“万户侯”除了物质利益外，还是社会等级，现在的社会等级是你的职务，如果提升职务拿荣誉奖，你看起来得到的东西太多了，所以制度上已经将两者分开了。 本来这两者应该是互补的。 :这是说我们的奖励制度设计还有需要完善、改进的地方吗？ 乔良:我们很久没有思考也没有研究过军功奖励制度，所以这方面一直不正规。 新中国成立60年，我军建设并一直维护、完成了“三个目标”——革命化、正规化、现代化，一直没有完全实现，现代化在这几年开始加速。 事实上，荣誉制度应该属于正规化范畴，但我们基本上已经进入革命化之中。 到革命化，越来越多地强调无私奉献。 一个军人追求军功章是天经地义的事，现在看起来很容易想“出人头地”。 “我打这场仗，不做一等的工作就不放弃！ ’有这个想法是个好事件。 勇敢地争功，军人的勇气就会得到充分发挥。 中文里有“争功过”一词，但实际上争功没有错。 犯了错误是坏事件。 我们现在把这两个事件摆在一起，争把柄和犯错一样可耻，实际上不同——用虚假的方法争功劳是可耻的，但实际上大部分军人都不是虚假的方法。 :这场“斗争”应该是英勇的“斗争”。 乔良:是的。 关于奖励，我认为区分职务晋升和功绩获奖也是必要的，但有时两者并不一定密切相关。 因为有杀敌之勇的人未必会成为指挥家。 就像很多好选手当教练一样，能杀死和指挥敌人的人成为指挥者是主要的选择。 对于不适合指挥，但能杀敌立功的人，应该给予越来越多的奖励，这个奖励不仅应该给他胸前佩戴奖牌，还应该给予其他物质上的奖励。 我们在这方面做得不够。 我们太忽视了“个人好处”，但军人可能没有个人好处吗？ 军人应该把无私奉献和牺牲作为自己追求的最高领域，这是任何正常社会所提倡和敬仰的，国家应该对军人的献身牺牲有相应的奖赏和补偿。 我们在这两点上很不合适，所以最后大家没有感情了。 军人大多在日常实务训练中默默贡献，最后一句话，你们都是默默奉献的好士兵，都送走了。 这个怎么样？ 相反唱歌，取得好的比赛成绩会得到丰厚的奖励。 让没有这个机会的人如何平衡？ 现在让我谈谈贫富悬殊的问题。 这只是谈论物质上的差距。 其实有“荣誉之差”的问题。 好演员的胸前挂着奖牌，成为荣誉的“富翁”。 一位普通军人没有获得奖牌，成为了光荣的“贫民窟”。 这显然不公平。 “诚信”是荣誉的基础 问:我看过资料，美国西点军校以“责任、荣誉、国家”为校训。 而且，这种价值观通过西点培养的精英辐射到整个军队。 军校在对军校学员进行荣誉教育时规定了《荣誉规范》，要求学员“不说谎、不欺诈、不偷窃、不可容忍他人这样的行为”。 这个“底线”好像很低吗？ 乔良:这条基线看起来很低，但实际上符合现代管理。 也就是说，对社会成员的管理标准不能设定为“下限”而不是“上限”。 设定为“下限”是所有人都能做的事，大家都知道低于这条线，实际上失去了作为人的基本资格。 如果设定为“上限”，很多人做不到、做不到、甚至是标准的情况下，就会出现“伪”，大多数人最后都会成为“伪君子”。 我觉得西点军校定的这个“底线”很好。 因为“荣誉规范”的含义是诚信，诚信是社会运行最基本的底线。 为什么这本书变成了“规范”？ 请考虑一下。 责任、荣誉、国家，这三点中哪一点不需要诚信呢？ 一个体力负责也不诚实吗？ 骗人的人不负责任。 一个身体有荣誉感，可以通过欺骗的手段得到它吗？ 面对国家也不能没有诚信。 很难想象你在战场上一炮而逃，回来说自己守住了阵地。 所以诚信是荣誉的基础。 我认为西点军校拿出这本书来制定《规范》有很深的意义。 :我们从幼儿园、小学的教育中教育孩子不要说谎，但现在成人社会出现了“诚信危机”。 典型的就像“毒奶粉”。 所以整个社会都要提倡“八荣八耻”，用严厉的刑罚和法律来纠正。 乔良:用制度保证诚信是一个方面，其实诚信需要很大程度上的自律。 长期以来，西方商业社会被认为是比较彻底的改造，以诚信为基础的。 因为商业社会是契约社会，契约社会是诚信社会，一切都建立在遵守契约的基础上。 实际上，其整个制度包括法律，是契约精神的体现。 但是现在我们知道光靠制度是不够的。 光是制度，让什么样不诚实的人钻制度的空子？ 这次波及全球的美国金融危机，其实是从华尔街的不诚实开始的。 美国政府没有加强监管是原因之一，但监管是制度层面的。 光是制度为什么不完全约束呢？ 也有不自律的问题。 所以，一个社会要建立完善的诚信制度、合同制度，一方面要使制度法律化，另一方面要使人自律，没有个人自律是不行的。 在军队服役的军人，应该“看到”功名心还是“重视” :我们现在对军人崇尚荣誉，但多年来越来越多的话是“淡泊名利”或“默默奉献”。 这看起来很矛盾。 如何理解和掌握？ 乔良:追求名利和淡泊名利是人类生存快速发展中面临的“悖论”。 对名利淡泊可以推动历史的进步。 为什么？ 事实上，由于人类处于物资匮乏的状态，所有人追求名利都会加剧资源紧张，此时淡泊名利是高尚的选择。 但是，追求名利在某种意义上是经济社会快速发展的原动力。 因为人不可能都是完整高尚的人，不追求名利就会失去动力。 从这些分解可以看出，这两个方面各有利弊，这就是人类面临的悖论状态。 两者之间也需要找到最佳平衡点。 :民族英雄岳飞有“三十功名尘与土、八千里路云与月”的名文。 岳飞少年参军反抗金钱斗争，真的没有“功名心”吗？ 还是他遭受了一点挫折，把这些“看扁了”？ 在军队服役的军人，是“浅薄”还是“珍惜”功名心？ 乔良:人们很容易理解，岳飞看“三十功名尘土”，功名如粪。 如果对他的诗作《池州翠微亭》《经年尘满征衣》《马蹄催月明归》的诗句和《互参式》进行研究，我倾向于认为这不过是他回顾了自己军旅历史“真实”的色彩。 岳飞其实是个“功名心”很重的人。 不能狭隘地将他的功名心理解为个人的名与利，与国家联系在一起，从《满江红》可以看出，“靖康耻，尚未下雪，臣下之恨，何时消亡”，他的追求与洗刷“靖康耻”联系在一起。 所以我觉得他的功名心还很重。 他是典型的军人。 :岳飞应该还是受到建功立业的心鼓舞。 我们现在很多军人比岳飞年轻，更应该这样做。 乔良:没错，这是什么年龄在做什么，因为早点“看到红尘”的话，这个社会就不会成为前进的原动力。 :这几年在灾害救援中也可以看到，一点点的部队工作还没有展开，就先派人制高点，立旗，工作的时候小时候也非常重视推进报道。 我们强调崇尚荣誉，出现了部队的竞争意识和好胜心，但也出现了一点负面现象。 应该如何理解这种状况？ 乔良:首先，不能把这些理解为完全不好。 军人特别重视荣誉，本身就是好事件。 但真理前进了一步也会成为谬误，荣誉也是如此。 当人们有赢得荣誉的动力时，本身应该受到奖励，但不能鼓励人们为了荣誉而作假。 这就是前面提到的诚信问题。 那么，这其中存在着一个制度的问题，即什么是获得积极、积极的荣誉，如何将消极、消极的荣誉作为实现个人利益和小团体利益的工具和渠道。 这两者之间必须划清界限。 人们不容易在一瞬间划清这个界限，可以往后看。 前者对国家和社会有积极的推动作用，后者实际上腐蚀着国家和军队的肌体。 我们毫无疑问应该提倡前者，必须批判和鞭策后者。 个人荣誉和集体荣誉并行不悖 问:在荣誉观问题上，过去我们强调革命的集体主义，也提倡革命英雄主义，但特别反对“个人英雄主义”。 我注意的是，只要在强调团队和集体荣誉的同时，极力抑制个人的“功名心”和荣誉追求，就很容易使前者处于悬垂空、失重的状态。 例如，每个人都问:“球队的荣誉到底和我个人有什么关系？ 我的个人动力来自哪里？ ”。 集体荣誉和个人荣誉到底是什么关系？ 乔良:中国是东方国家，我们以前传达的是集体。 什么是集体？ 集体首先是家庭，然后是民族，然后是国家。 我们重视国家利益，重视团队精神。西方国家重视个人利益，追求个人实现。 在这一点上，最初我们的东方和西方的道路是不同的。 可以从一个比喻中注意这个问题。 西方人认为“小河有水和大河”，这是自然规律，是正确的道理。 虽然中国人常说“大河里有水小河很多”，但实际上自然界的水系中没有大河逆流成小河。 除非洪水淹没了大河的水需要放水。 “大河有水小川，大河没有水小川”，看起来很有道理，但实际上这是合情合理的，不符合自然规律，当然也不符合科学的快速发展观。 实际上，每个个体追求利益，除非以损害他人利益为前提，否则应该尊重。 虽然我们很久没有很好地理解这个道理，但是越来越多的集体利益绝对至上，这在一定程度上压抑了个人奋斗的动力，实际上最后损害的是集体荣誉和集体快速发展的动力。 我们今天应该说清楚这个道理，所有集体都是个人组成的，一个国家的人民富裕了，国家就富裕了。 改革开放30年的经验证明了这一点。 历史上也有这样的时期，国家强大，但不能长久，为什么？ 因为人们很穷。 人民富裕了，国家就会变得非常强大。 虽然以“小川有水有大河”的方式提到了荣誉问题，但如果个体有荣誉感，集体就没有荣誉吗？ 比如空政话剧团，明星组合最后把这个组合变成了“明星组合”，但是如果这个组合只有一个明星，大家就不会说他是“明星组合”了吧。 所以说个人荣誉和集体荣誉本身并行不悖，过分强调集体主义，反对个人英雄主义，最后集体也成不了“明星团”，个人也受到压制。 :革命军人核心价值观的“五个词”中，前面四个词多为过去强调的，但“崇尚荣誉”这种东西比较新鲜。 乔良:本来，这个“五句”有前四句，一个军队的核心价值观基本构成。 但是军人是一个特殊的团体，军人用前面四个词足够聚在一起，只有后面一个是关系到每个军人个体的问题。 以前不提倡崇尚荣誉的时候，前几个我们也能做到。 但是，在强调崇尚荣誉之后，升华军人的精神领域，实现前四条具有自觉性，有内在的驱动力。 前面四个，能团队就行了。 但如果有荣誉这一条，一个军人在荣誉感的支撑下，前四个被认为与个人有关。 因为那关系到我个人的名誉。 向国家报告时，我当逃兵是可耻的。 别人跳进洪水救人的时候，我望着是可耻的。 在部队完成新时代的历史使命时，我置身事外也是可耻的。 因为我的荣誉感不允许我发生这样的事件。 所以荣誉感为实践前四点，实现前四点，提供了内在的驱动力。 其实荣誉感也是高标准意义上的是非感，有荣誉感的军人不满足不属于的“中间地带”、“灰色区域”，是非荣即耻。 军人需要这种东西来提高自己的精神境界，荣誉感其实是精神境界。 荣誉需要在仪式上加强。 这不是形式主义 。 在加强军人荣誉感方面，你认为我们需要继承和创新营造一点荣誉氛围的具体形式吗？ 乔良:我觉得这很重要。 荣誉是人心所追求的，是人的“内化”精神的领域，但“外化”必须是某种形式。 由于我们把荣誉理解为“形式主义”，结果很多应该有的形式多次不重复，军人看不到荣誉。 荣誉登上军人精神境界，是个好事件，但如果不能“外化”，就不能让军人以令人羡慕的形式表现出来，人们不足以追求其原动力。 例如，一位高级将领退役时，离开军队，军队为了奖赏他对这支军队的优质服务，给他退役形式，其形式感可以振奋人心，这对年轻军人有引导和激励的效果。 :是向社会展示这一荣誉，使当事人在公众的尊敬中大为满意。 乔良:当事人得到了很大的满足，并且也让其他人憧憬。 这些仪式对我们重视不够，无论是授枪仪式，还是授衔仪式，这些都没有形成制度。 我现在没有上校和晋升到大学阶级的任命书。 尽管现在晋升少将，我希望我有这两部任命书。 我想这也是军人的荣誉简历。 所以与荣誉相关的仪式是聚集军心的一种方法，应该特别重视。 为什么美国战死的士兵在阿灵顿墓地埋葬时，仪仗队鸣枪，号兵熄灯号？你睡着了。这种方式表面上死人听不见，但你这么认真干什么？ 其实，这种形式既是对死者的安慰，也是对活人的激励，为了这样的荣誉，士兵们为了国家不惜牺牲。 军服本身就是荣誉的载体，这种荣誉要求军人在必要时敢于流血牺牲 问:你在近20年前出版了《军官素质论》一书，似乎最先探索了军人职业素质的内涵和培养之路。 你认为军人的荣誉感、荣誉观在军人的职业素质结构中处于什么样的位置？ 乔良: 20多年前，我和王湘穗写《军官素质论》时，书中有一部分提到了军人的荣誉问题。 因为我们感觉到职业化的军队。 或者说，中国军队在完成职业化时，必须靠什么来维持呢？ 首先是组织形式、队伍形式，这是维持军队最重要的东西。 那么，怎样才能完成组织形式呢？ 需要秩序，上下有秩序。 如何将人们对秩序的遵守和尊重转化为自觉行动？ 需要荣誉感。 你必须给军人下底线。 这条底线是军人的荣誉。 作为军人，你不能完成任务是可耻的。 你放弃阵地，真可耻。 你违反了军人最低的底线践踏了，所以荣誉感在这里变得很重要。 :如果让我用象征性的比喻来比喻军人的荣誉，您是怎么说的？ 乔良:荣誉就像军旗的切口和长矛上的红缨。 红色缨枪，红色缨也是枪，表面上装饰着，但它能潜在地起到激励作用。 一面旗无缺口也是旗，但有缺口更壮观，更令人鼓舞。 所有的军事装饰品一开始都很实用——肩章也是古代武士防护肩膀的铁板，但到最后都成为了象征。 为什么军服威猛？ 没有懒散就提不起精神。 你看全世界的军队，军服很威武，但战斗力很差，很少。 :全社会其他领域的奉献基本上以物质利益来回报和补偿。 只有军人准备依法随时付出生命。 这个职业很难用物质来回报。 所以，它的回报方法抽象为军服之美，抽象为你发财也买不到奖牌。 军人的牺牲，似乎没有比给予“美”更好的“补偿”的方法了。 乔良:我觉得你这本书很准确。 军服本身就是荣誉的载体，只有军方人才可以享受它，但这份荣誉要求你在需要的时候敢于流血牺牲。 光荣的军人应该得到整个社会的尊重。 正常合理的社会，都尊重军队。 如果军人在一个社会中，在一个国家得不到应有的尊重，这不仅是军人的悲哀，也是国家和民族的悲哀。 在一个国家，军人的价值得到全体民众的肯定、支持和认可，往往是这个国家走上坡路的时候。 有些，现在清楚地出现在中国和中国军人的身上。 我相信。 出国访问的“广州”舰的全体舰官兵将举行回归祖国海疆的仪式。 仪式在加强军人荣誉感方面有着不可替代的作用。 查春明摄 边防官兵默默奉献，无重大功劳，应予奖励。 李翔摄 海军官兵在印度洋进行现代革命军人的核心价值观教育。 查春明摄 荣誉室是各部队最神圣的地方。 王松岐摄影